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瑞亚慌不择路，连最害怕的母亲都拦不住祂瞎许诺了，况且未来也不是她住奥林匹斯，所以答应的很彻底。

至于钟离答应会庇护宙斯，不过钟离先生想的是，如果让他亲自教导宙斯，恐怕会有些水土不服。

比如以后的宙斯神王——左零右火，雷公助我。

瑞亚女士大概不会开心的。

瑞亚女士实际上慌不择路的将儿子一卸货就逃跑了。

钟离：“……”

宁芙们不得不将预言中未来的神王给小陛下抱过来，盖亚女神也好奇一起看襁褓里面的孙子。

就是很正常的天神小孩，长得很可爱，目前看不出来人模狗样。

钟离先生探出龙尾，觉得小孩应该喜欢柔软的东西，就用龙尾巴尖将宙斯捞了起来。宙斯抓住了龙尾的鬃毛，接着抓钟离的头发伸手，像是被摩拉克斯陛下的容貌诱惑了一样。

婴儿发出喜悦的声音，拍手鼓掌：“呀呀！”

盖亚：啧！

宁芙们：“…………”

宁芙中的首领嘴角抽搐，想到天神们的某些颜控和奢侈的嗜好后，确定宙斯真是克诺诺斯的崽。

“好了，我们来养这个小孩吧……”

“希望这孩子以后做个好天神！”

盖亚女士嫌弃过后认真的道，语气就像是不清楚是不是SSR，算了，先喂资源再说。

第122章

于是谈起宙斯。

从异世界的角度讲，宙斯并非自始便是高天之上的雷霆之王，最早源于印欧语族共同的天空父神信仰，随后在地中海世界的地方自然神与部落男祖灵崇拜中被不断吸收与重塑。又因迈锡尼与后青铜时代的王权政治而获得统治与惩戒的功能，最终通过荷马史诗的文学建构，确立了他作为众神之王、掌雷霆与正义的奥林匹斯核心地位。

这位实际上是多重文化、宗教与权力话语交汇演化的复合产物。

那么要如何理解宙斯花心的神话特征？

很久之后，某一间教室中的师生认为，所谓宙斯先生的逆天问题，可能反映了宙斯作为泛希腊最高神祇在历史进程中的宗教整合功能与政治吸纳机制。

希腊各地原本拥有众多地方女神、自然神、地母型神祇与氏族保护神，随着奥林匹斯体系的形成，宙斯作为父权中心的象征性神明，通过婚配、生子、恋爱形式与那些女神和男性地方神建立神系关系，从而将地方神吸纳进统一的奥林匹斯谱系内。

比如得墨忒耳女士原为独立的农业与谷物女神，在伊利西斯拥有强大的地方崇拜体系。古希腊人让宙斯成为得墨忒耳弟弟，并生下珀尔塞福涅的方式，建立血缘联结，将农业与谷物女神编入奥林匹斯谱系，顺便把伊利西斯秘仪纳入奥林匹斯的宗教框架。

勒托女士原为小亚细亚的地方生育女神，起源于吕底亚和卡里亚地区。当宙斯与其结合生下阿波罗与阿耳忒弥斯，两个极重要的泛希腊神后，这种血缘关系使得地方神祇通过后代转化为奥林匹斯的客串天神。

至于阿波罗、赫耳墨斯等非婚生子，本来就不是宙斯的崽。阿波罗源于印欧与小亚细亚地区迈锡尼时期对医治神帕安的信仰。赫耳墨斯是阿卡迪亚的边地神祇，原为牧神、盗神与边地的引导者，通过与宙斯的血缘被纳入奥林匹斯核心，不然怎么解释赫耳墨斯一会儿神使，一会儿又是天神的。

还有凡间的英雄，凡间被糟蹋过的女性——这都要怪古希腊的构史学家！

古早时期的统治者无法拥有血统的神圣性，便决定去造谣，希腊城邦或英雄家族普遍宣称自己的祖先是宙斯之子，以便赋予氏族统治者某种超自然的正当性。

如斯巴达的双王制中，两王皆自称为赫拉克勒斯后裔，而赫拉克勒斯即为宙斯与人类女子所生。

这是一种神授王权的本地版本，隔壁的古埃及的法老也喜欢这样干，在大家都吹先祖的情况下，有一个神王做先祖时尚、时尚再