第238章 成为圣人的途径（2 / 2）

实际上，自周敦颐提出「主静无欲」的思想以后，儒学在思想形态上就有了很大的变化，即由「人是否可以成为圣人」进而发展到「人如何成为圣人」。

前者属于本体论的领域，即人的内在成圣的根据，后者则显然属于工夫论的领域，即成圣的途径。

陆王心学的主题除了要以内在化的「心本体」克服程朱理学外在化的「理本体」以外，还有一个重要方面就是提出一套以静坐为核心的工夫论，从而为成圣找到途径。

而自王阳明开始，所有心学儒者在工夫论的设定上，都是不约而同地以周敦颐的「静功」方法为基础的，只是在解读方面各有说法。

——换言之，陆北顾现在学的是中国哲学史上最原教旨的工夫论。

陆北顾依言调整，努力让视线落在鼻尖前方尺许的虚空处，不再四处游移。

「呼吸，当如春蚕吐丝，绵绵若存。」

周敦颐的声音如同引导，带着一种奇特的韵律：「吸时，不必刻意深长，但求自然匀细；呼时，亦勿急促，缓缓吐出胸中浊气。意念随气息出入，知其来去，却不着意强求，是为『勿忘勿助』。」

「勿忘勿助」最开始是孟子提出的，后被宋明儒者如陈白沙丶王阳明单独拎出来，当做修养心性的办法，主要强调既不散逸遗忘，也不刻意助长，保持自然平和。

陆北顾尝试着跟随，初时还有些刻意，几息之后，渐渐感觉呼吸变得悠长了一些，胸腔中那股因压力和思虑而郁结的气息，似乎真的在缓缓排出。

窗外风过竹林的簌簌声，书卷的陈旧气味，都仿佛被这专注的呼吸隔开了一层。

「此为调息。」周敦颐观察着陆北顾的状态，继续道，「息调则心渐宁，然心猿意马，最难降服。此时，当『观』。」

「观？」

陆北顾心中微动，这话听起来挺玄乎的。

「非观神佛，亦非观幻境。」

周敦颐仿佛看穿了他的疑惑：「以诚观心即可。」

这便是周敦颐工夫论的核心了，也就是「诚心观天地生物气象以体仁」，用通俗的话说，就是在入静状态下，体验宇宙生机与道德本体的统一。

「无极，无形无象，至静至虚，乃吾心澄明未发之本体。太极，阴阳互根，动静相生，乃吾心感应万物之灵机。汝当凝神静虑，想像己心如那『无极』之渊深静默，包容万象，不为所动；又观那『太极』之动转不息，阴阳流转，生生不已，正是此心感通万物之妙用。」

「此心体，本自具足，光明莹澈，如皓月当空，朗照万川。纵有浮云遮蔽，其光不减分毫。汝只需觉察浮云往来，任其生灭，不迎不拒，不随不逐。心念自然如浮云过太虚，不留痕迹，本体之明月自现。」

这两句话里的「未发」是《中庸》重要概念，指喜怒哀乐未发时的中正状态，宋儒如李侗丶朱熹极其重视在「静中体验未发气象」，而「不迎不拒，不随不逐」则是工夫论静立处理杂念的核心原则，强调不刻意压制也不跟随，保持觉知与超然。

陆北顾依言静立观想。

初时，杂念纷至沓来：未来的礼部省试丶欧阳修的话语丶太学的喧闹丶甚至现代记忆中的琐事碎片.

这些念头如同一团团浓密的乌云，遮蔽了那想像中的明月。

他心中不免焦躁，眉头微蹙，身体也随之僵硬。

(本章完)