第二百三十四章 异端（1 / 2）

第234章 异端

寿数将终。

公孙弘对许多事物的畏惧心，一日少过一日，甚至当廷说出了一直以来推崇的儒家贤者。

学于儒，以孔子为贤是真，但不是所有儒者都以孔子为学习丶推崇的目标，公孙弘便是如此。

承于儒家，立足公羊，崇于百家争鸣集大成者或儒家叛徒，荀况，后圣荀子。

之所以这麽说，是荀子在人性论丶治国理念及对传统儒学的批判上，与孔孟为代表的正统儒家思想存在根本分歧。

孔子主张「性相近，习相远」，孟子明确提出「性善论」，认为人天生具有良知良能。

而荀子则提出「性本恶，其善者伪也」，认为人生而有欲，放纵则争乱，必须通过后天礼法加以约束。

这一观点与儒家思想背道而驰，动摇了「仁政」「德治」的内在人性基础。

同时，荀子认为「礼」并非源于内在道德，而是为节制欲望丶区分等级而设，主张「隆礼重法」，甚至提出「君权法理」，强调外在规范与制度约束。

显然，这与孔子「为仁由己」丶孟子「反求诸己」的内在修养路径形成鲜明对比。

另外，荀子不盲从孔孟，公开批评「子思丶孟轲」一脉，认为儒学过于理想化丶脱离现实。

然后，荀子吸收法家丶道家思想，主张「天行有常，不为尧存，不为纣亡」，反对「敬鬼神而远之」的神秘主义，提倡「制天命而用之」的理性精神，这种「离经叛道」的姿态，使他始终被正统儒者视为异端。

可以说，荀子对儒家核心理念的颠覆性重构一一不再将道德视为内在本性，而是作为外在规范，不再依赖圣王教化，而是倚重制度与权力。

这种思想转向，使儒家从「以德治国」走向「以礼治国」，甚至为法家「以法治国」提供了铺垫。

尤其是荀子培养出韩非丶李斯等法家代表人物，更强化了这一印象。

所以，在儒生心中，荀子不是儒家的继承者，而是儒家的反叛者。

公孙弘公然表明了心迹，参政议政王大臣和中外两朝公卿大夫丶列侯亲贵丶宗室大臣，并不觉得多麽意外，毕竟，老丞相的为政风格早早地就显露了荀子再传弟子风范，另外，教授张汤丶墨子墨这些徒弟，几乎是荀子的翻版，至于收下大将军大司马霍去病的兄弟，儒家门生的霍光为弟子，在很多王公大臣看来，更像是块「遮羞布」。

现在，老丞相连遮羞都不遮了，直接在廷议上立起了荀子的招牌，一干儒官眼晴立刻就红了。