第二百三十九章 天人（2 / 2）

泪眼朦胧，在烛光闪烁下，过去的岁月如同走马灯似的，接连在董仲舒眼前浮现。

出生在书香门第，学于公羊大儒胡毋生，三十便能收徒授学，孝景帝时，名扬天下。

时运显然是照顾他的，求变进取的当今陛下即位，改黄老道学为公羊儒学，而他，也由一介博士，成为江都国十年国相，后又任胶西国三年国相，接着明贬暗升，回京太史，一跃为三公之一的御史大夫，终于博士。

如此浩荡的一生，为什麽他会时常觉得委屈呢？

因为，付出了无数努力的他，不该落到这个地步！

公孙弘也曾师学胡毋生，如果非要说，二人是同门师兄弟，但学问公孙弘不如他，为何能胜过他无数呢？

这叫他如何能不委屈呢？

如果让他总结公孙弘的思想，一个字便可，「和」。

公孙弘始终认为任何两种事物都是对立的，但又是统一的，统一的基础便是「和」。

公孙弘觉得人世间中的人主和百姓是对立的，但人主如「和德」，百姓就会「和合」，从而达到一种天下太平的和谐局面。

而作为百姓来说，心同气丶气同形丶形同声都是相互对立的，但「心和」就会「气和」，「气和」就会「形和」，「形和」就会「声和」。

公孙弘认为，「和」不仅存在于人世间之中，也存在于自然之中，「故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六蓄蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。」

而人主只有把握住「和」，才能使「麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君莫不说义，奉币而来朝」，出现一个太平盛世的局面。

是以，公孙弘从「和」出发，针对当今朝廷政治，提出过治国安民的八项主张。

但这八项主张实际上讲的是两个问题：一是朝廷要节俭，轻徭薄赋，爱惜民力，为百姓创造良好的生产与生活条件。

二是朝廷用人要因任授官，任人唯贤，赏罚分明，使官尽其责，人尽其才。

公孙弘认为，人主治理国家，首先要使百姓信服，人主只有做到「业之」丶「理得」丶「有礼」丶「爱之」，才能使人民「不争」丶「不怨」丶「不暴」丶「亲上」。

强调礼义的重要性，认为「礼义者，民之所服也。」

同时，光有礼义还是不够的，还要明赏罚，只有用「赏罚顺之」，才能使「民不犯禁也」。

把礼义和刑法结合起来，从而得出「法不远义」丶「和不远礼」的结论。

究其原因，是公孙弘的想法中渗进了不少法家成份，如「因能任官」丶法义结合丶赏罚分明等。

但是，公孙弘与单纯的法家又有显着区别，他不像韩非那样否定仁义，而是肯定仁义，并讲求德政，认为「天德无私亲，顺之和起，逆之害生」，董仲舒不得不承认，这就是儒家思想。

这便是公孙弘人同天地，「声和则天地之和应矣」的「天人合一」。

天人合一和天人感应，二字之差，天差地别。

同是天人，董仲舒能认输呢？

那岂不是连学问都不如人了。

冬日苦短，暮色降临，暴雪虽然小了，可雪花还是纷纷扬扬地飘舞着，门被推开，顿时一阵寒气袭来。

吾丘寿王走进门，见恩师正偎着燎炉，用一柄长长的小铁铲，翻动着红红的木炭，仿佛要看透木炭火。

「恩师，陛下赐下了米酒暖身。」

吾丘寿王从恩师手中接过铁铲，拨旺了燎炉木炭，说道。

望着米酒，董仲舒忽然大笑，连眼泪都笑出来了，失势后，陛下学会了善待他人，「早知今日，何必当初！早知今日，何必当初啊。」

(本章完)