第112章 快跑！日讲是个陷阱！（求月票！）（1 / 2）

第112章 快跑！日讲是个陷阱！（求月票！）

「……此谓国不以利为利，以义为利也。」

朱由检背完了《大学》的最后一句，将目光投向了倪元璐。

「倪爱卿，朕所背诵，句读可有错漏？」

倪元璐连忙出列，躬身道：「陛下天资聪颖，过目不忘，句读分明，无一错漏。」

朱由检不置可否地点点头：「千馀字的文章，背下来不难。难的是解其真意。朕于此篇，恰有不解之处，还望倪爱卿与诸位先生不吝赐教。」

来了！

倪元璐深吸一口气，心中那块悬着的石头仿佛又重了几分。

日讲不比经筵。

经筵时，讲官可带讲章，展卷官翻一页，讲官讲一页便是。

说白了，那就是公开课，一板一眼，全无意外。

而日讲，却不可带讲章入内，问答全凭临场发挥，这对讲官的学识和应变都是极大的考验。

「陛下请讲，臣等必知无不言。」

朱由检缓缓开口：「《大学》开篇便言：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」

「然，朕读朱子《四书章句集注》，却见有言，所谓『亲民』，当作『新民』解。这又是何故？」

倪元璐闻言，稍稍松了口气。

这个问题，是程朱理学的核心论点之一，只要是正经科举出身的官员，无人不知，无人不晓。

只是……陛下既然读了《章句集注》，自然也看到了注解，又何必明知故问？

这个念头只是一闪而过，倪元璐没有时间深思，拱手回道：「陛下圣明。臣试为陛下解此一问。」

他清了清嗓子，朗声道：

「程子与朱子改『亲』为『新』，在当时便引来诸多质疑，当年便有人质问朱子，『以己意轻改经文，恐非传疑之义』，然朱子自有其万全之考量。」

倪元璐的语气变得庄重而肃穆，仿佛回到了当年课堂上老师讲学的现场。

「朱子之论，其一，便在于『以文义推之。』」

「大学之道，首在『明明德』，此乃修身，是为内圣。」

「内圣之后，必当外王，推己及人，使民具新，既使天下之人亦能明其明德。」

「若解为『亲民』，则与『明明德』之意稍有间隔。」

「然若解为『新民』，使百姓革其旧染之污，自新其德，则与前文『明明德』之意一气贯通，此为义理上的必然。」

朱由检点点头，从这个角度而言，也不难理解程朱理学为何逐渐成为显学。

新民一出，明明德就从自身修养变成了推动他人修养的基础，又和《大学》后续的修身丶齐家丶治国丶平天下遥相呼应。

他这几日研读的时候，都忍不住为这套严丝合缝的理论拍案叫绝。

倪元璐深吸一口气，继续说道。

「其二，则在于『以文辞考之』。」

「朱子以为，《大学》第三章，通篇皆在解『新民』之意。」

倪元璐一字一句背诵出了第三章的原文：

「汤之《盘铭》曰：『苟日新，日日新，又日新。』《康诰》曰：『作新民。』《诗》曰：『周虽旧邦，其命惟新。』是故君子无所不用其极。」

「此三者，皆是『新』字。若纲领为『亲民』，则后文与前文便相互割裂。唯有纲领是『新民』，方能经传一体，脉络贯通。」

说到此处，倪元璐微微挺直了腰杆，声音也更洪亮了些。

「更有甚者，若从文字源流考据，亲新二字，在古时本就时常通假。」

「如陆德明《经典释义》，即指出「新逆」本作「亲迎」。」

「由此可见，以『新』易『亲』，非是臆改，更是为了复其经文之本义！」

倪元璐最后陈词发言道：

「故而，在程朱看来，大学之道，先明己之明德，再新他民，最后一同止于至善，此即所谓大学三纲是也！」

一番话说完，逻辑之严密，考据之详实，引经据典，层层递进，堪称无可辩驳。

这就是程朱理学，儒家的巅峰之作。

其体系之完善丶之无懈可击仅从这「新亲之改」便可见一斑。

朱由检等他讲完后，也不评判，而是继续抛出了第二个问题。

「倪爱卿所言，确为朱子之学正解。」朱由检微微颔首，目光却突然变得锐利，「然朕近日读《传习录》，见王阳明坚持当为『亲民』而非『新民』。爱卿以为，此说又作何解？」

这简单的一问，却让殿中气氛骤然一紧。

倪元璐只觉一股寒意从脚底直冲天灵盖。

此题难答吗？

难答个鬼！他乃是浙江上虞人，浙中王门就在乡土左近，他又哪里会不懂王学！

真正的难题在于，皇帝在这个场合，问出这个问题，其背后代表的含义！

王学流传虽广，但在朝堂之上，尤其是在经筵丶日讲这种场合，提及王学，甚至将其与程朱理学并列发问，这还是大明朝头一遭！

这究竟代表了什麽？

他下意识地瞥了一眼首辅黄立极，却见对方依旧眼观鼻，鼻观心，仿佛一尊泥塑木雕。

大殿内，气氛愈发凝重。

朱由检也不催促，只是端坐着，目光平静地看着他，等待着他的回答。

倪元璐深吸一口气，躬身道：「回陛下。阳明先生之论，确实与朱子之判有别。」

倪元璐定了定神，声音沉稳了些许，开始系统地阐述王学的观点。

「阳明先生以为，《大学》古本乃孔门相传之旧本，并无脱误，自然当悉从其旧。故而亲民不应改为新民。」

「其一，阳明先生认为，《康诰》之『作新民』，乃是使殷商遗民『自新』，以作周之新民。」

「而朱子所言『在新民』，乃是君上以德教『使民新』。前者是民自作，后者是君使然，不可混为一谈。以此为据，在阳明先生看来，有张冠李戴之嫌。」

「其二，阳明先生以为，通览《大学》全文，自『治国平天下』以下，皆是发明『亲』字之意。」

「如『君子贤其贤而亲其亲』丶『如保赤子』丶『民之所好好之，民之所恶恶之』，皆是亲民丶爱民之意，于『新』字并无发明。」

「故而，阳明先生论断，『亲民』乃孟子所言『亲亲而仁民』，亲之即仁之也。」

「亦如孔夫子所言『修己以安百姓』，『修己』即是『明明德』，『安百姓』即是『亲民』。说『亲民』，已然兼具教养之意，若说『新民』，便偏了。」

朱由检听完，不置可否。

坦白说，王阳明的立论，单从文辞上而言，远不如朱熹之逻辑严谨。

但明知难辨，又为何要辨呢？

亲民丶新民，一字之差，两方思想。

他们在辩论的到底是什麽？

朱由检对此自然有自己的看法，但他还要看看这晚明学术界的看法。

就此，他乾脆地丢出了他的第三把匕首。

「那倪爱卿以为，他们为何观点不同呢？」

他顿了顿，似乎怕倪元璐会错意，又特意补充了一句。

「朕问的，是他们观点不同的根源为何，却不是问，他们谁对谁错。」

此言一出，众人初始不觉。

细细咀嚼过后，顿时满殿皆惊。

连黄立极都忍不住抬起了眼皮，惊疑不定地看向御座上的年轻帝王。

好一个不问对错，只问根源！

这是超脱了经义表面，只指大道了。