第255章 睁眼看世界？不，看看现汉（1 / 2）

第255章 睁眼看世界？不，看看现汉

来到这个世界的一百天后，宣冲开始看世界。

这期间，宣冲见了自己的父亲东图王几次；东图王忙于公务，忙着和咨议局内那些名为「王臣」的家伙们议事。

这些王臣们，名为臣，实则本土既得利益代表。议事中自然掺杂着扯皮：「我王，粮食不够！」「我王，造温炉那边，煤矿不足了！」，这让偶尔听到其中讨论的宣冲，不由吐槽：「冰汽时代的刁民啊。」

东图王刘荡阵，在得知刘浩行从学院回来了后，是对其冷淡了一段时间。但是现在，见到自己儿子表现得足够「振作」，语气中带着柔和。

「闻鸡起舞」「苦读不辍」都是振作的标准。「玩物丧志」「贪享无度」就是萎靡不振。

严父不会像慈母一样轻易的表达赞赏。更不会如同家中老祖母那样，将其搂在怀里心疼的说「清廋」了，他见了刘浩行后，第一眼只是甩了一句「算是有个人样了」。

话虽如此，但每日都在关注。这不，派来体术宗师教刘浩行调理身体；请来了最好的格物学老师，并且给附近工坊捐了款，让刘浩行随时可以找到负责人陪同进入长见识。

十二岁开始，是男孩变化最大的时候；宣冲的个头从一米五开始猛烈上窜，似乎是继承了北方水土，明年可能就是一米七。这放在南方已经是一个小大人的架势了。

…出去走走…

东图的产业链是捕鲸和海洋捕捞业务，工厂中充满了油污，墙壁上到处都是黑色的痕迹。而工人们，远没有王府的俊男靓女好看，都是屠夫身材，食人魔模样的满脸横肉。

至于这些分鲸的工人，在没有工作的时候，酗酒打女人都是常事。

从第一印象来看，在工厂中忙活的下层人都是不可救药的人渣。当他们拿着刀子斧头在冰冻的鲸尸上切肉的时候，保镖们直接将宣冲护在一旁。

然而宣冲很清楚，当自己都有了这样的「第一印象」，这说明某些人操作的很成功。

自从近代化后，统治结构相对于封建时代变得更加精妙了。

统治者们要心安理得地榨取一类人价值，就会在言传风评上「罪化」他们。当一群人被「罪化」后，在秩序顶端的统治者结构，就会心安理得的享受「罪人」创造的价值，

若不是历史课上养成了「劳酬」的观念，如同思想钢印一样落在宣冲的价值观中，话说宣冲真的会被「罪化」的感官所牵着走。

宣冲旁白：骆驼祥子是一个好作品，因为塑造了一个老实本分，勤恳的普通人，是怎麽被貌似公允的老爷们变成那种好赌，游荡，让人产生恶感的形象。若是让写《红高粱》那帮人描述，那麽必然会描写祥子这类人是如何从毛孔中冒出天生的恶，而他们这帮白莲花的文人是如何痛苦地维持纯洁的。

宣冲：「不干活的人，没资格站在道德干岸上指责干活的人。」

这就好比天天做保养的领导，突然指着熬夜赶班上火的打工人说道：「你态度好一点」一样，过于虚伪。

宣冲望着陪同们在工厂中「孤高」的态度，确定自己的前身，乃至于这个世界的食肉者们，应该是意识不到自己的虚伪。

…以百姓为刍狗…

紧接着十日后，宣冲抱着「发现矛盾」的逻辑，了解了这个时代的科技和人文后，重重地吸了一口气。

用自己前世的标准来说，这个世界的技术是「黑科技」。

而现汉的人文，是标准「帝国主义」集大成者。前世发源于欧洲的「帝国主义」与之相比，完全就是蛮子们。

现汉的大儒们，将他们这套慑服内外的系统叫做「王道和霸道杂糅」。

宣冲突然明白，前些日子听别人拿着报纸论庙堂事时，为什麽是直接把自己当成小孩子了。因为自己在这个世界的真的是不懂。

前世那些划分「阵营」概念，在现汉这条时空完全没有出现。

因为在现汉的历史线上，非王道之地之外着书立作，太人言轻微了。

「左」「右」源自于塞纳河穿城而过，分割出乡村传统和商业自由隔岸对望。至于「共同经营」的概念，则是来源于一些善于经商流浪族裔的内的文化。

宣冲那些耳熟能详的「概念」，在历史上来说是小概率事件。其最终能兴起，都是刚好碰到一个关键历史条件，那就是「明末陆沉」。

「明末陆沉」后，儒家士大夫这个群体的主要工作不再是为「工商业兴起后」新时代的理学。随后几百年时间为「小族凌大国」削足适履辩经；直到最后积重难返，搞不定工业化的治理，面对的坚船利炮骑脸，不得不引用外部理论破局。

正如同一个游戏的开发为了少数投资方喜好搞适配，就搞不了开发了，简而言之明末之后，儒家士大夫就辜负了这片土地的需求。而需求的仍然在。不是什麽外面传过来的「经义」具有顽强生命力，而是因为神州万兆子民需要，所以才让「某部经」有了生命力。

同样值得注意的，早期从西洋传来的「经」都不是完善的，是被交纳了足够多血税后，才变得完善可用。（欧罗巴早期空想者为了「打造乌托邦」而做出行动，其抽象程度，堪比宣冲时代白左）。

至于宣冲所生的时代，为何无法像上个百年前前，诞生那麽多震撼人心的理论了？只剩下搞抽象，例如演蓝精灵，三人行这类奇葩。

因为再也找不到愿意为「理论践行」交那麽多血税的文明族裔了。（宣冲：上个世纪的成功，让欧佬们还以为自己是某某下一个时代潮流先驱，其实就是路边一条。没有柴火，火种怎麽能点燃？指望大食那帮人来听话，交血税？）

换而言之，如果东方文明传承的好好地，没有引用外部理论的意愿。那麽世界上就不存在那麽多所谓外来的「真理」。

「真理」不是因为出现在某些哲学思想丰富的圣地才叫「真理」；而是因为生命力旺盛的民族丶文明不惜几千万地交血税后，才逐步成为了真理。

大文豪说过：世上本没有路，走得多了才叫做路。

…所有的哲学思想出现，都是为了解决本土问题…

今天的现汉，朝中派系存在「王道」和「霸道」之分。各派的徒子徒孙在这个阵营划分中，就如同「左右」贴标签一样。庙堂的乡野的中，凡是涉及到到的对外藩，以及贸易的，双方都按照「王道」「霸道」立场入座辩论。；

「王道」在于「治」，「霸道」则是「制「。

如同前世「左右」成为形容词。在现汉内，王道派系内部会指责队友太「霸道」，而霸道派系内部会讽刺「王道」方面太惠，蛮夷是畏威不怀德的。

左和右理论的出现，是归结于西方人对于「威权对普通人的束缚」是否合理的辩论。

西方在意的是「威权」，而在东方在意的却是「治乱循环」。

无论王道还是霸道，也无论「治」还是「制」，要解决的都是「天心之争」。

「天心之争」哲学下，讨论的人对供养自己的天地丶社稷有没有一个正确的态度。

宣冲仔细的阅读了「天心之争」，总结一下，就是「个人唯心」和「天道唯物」之间不相契所产生的矛盾。

这种哲学思想，是围绕着五造大汉不断「治乱循环」而搭建的哲学框架。

现汉的学者们认为：所有王朝开国时期，自上而下都是「天心相合」，故天下大治。而到了中后期，则会因为一系列「天心相悖」的操作，由治转为乱。

以「亨汉」为例，该条兴衰规律格外清晰。

亨汉是刘备光复的，但是东汉末年地方上豪强集团基本盘，早已是冰冻三尺。

刘备创立亨汉后，七年就撒手而去了；而后二十年，虽然有名臣辅助，但太宗（刘禅）以仁，对麾下众臣多以训斥为主，而非行雷霆杀伐。

故在亨汉中后期，就依旧是魏晋那个鸟样子。

「心」就是人所想，「天道」就是客观规律，就是允许包括人在内的万事万物所行的可能。

亨汉后期，当世家大族用五石散丶清谈来追求心灵超脱；而百姓则是在佛像前寻觅慰藉，而不注重「天」。随后天下大乱，这就是「天心相悖」所产生的。

近代大儒们批判亨汉末期怪相：自上而下，都没对天道社稷，产生一个正确的态度。

而「天心相合」的标准是：百姓对脚下的社稷细心灌种；而士大夫要操持正业，天子和各地宗族族长，掌握「祀」要恪守礼法。时刻要端正自己的态度，防止与「社稷」相悖。使得稳定体系产生「病」相。

而本朝就是按照「天心之争」纲领来治国，至今已经是四百年了。